七政四余星座运势:七政四余和紫微斗数哪个准？

七政四余和紫微斗数哪个准？

七政已经失传了。

七政四余与西方占星术的区别？

西方占星术就是现代占星术的前身，七政四余是古代印度占星术通过佛教流传到中国来的非本土占星术当然七政四余里包含了更多我们本土的东西，虽然个人还是比较看好七政四余的不知道你为什么拿七政四余跟西方占星术做类比？如果是古印度占星术古西方占星术七政四余紫微斗数之间两两进行类比的话？

七政四余的历史渊源

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（mgc阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，期间内容有散佚增删，山、医、命、卜、相，太公mgc符经观天之道，性命之道，一天道也。mgc阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃mgc阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，则在能观能执耳。格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，顿悟也，渐修也，所以了命。能观能执，用mgc阳之道以脱mgc阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，皆是旁门曲径，邪说mgc辞，天有五贼，五贼者，金木水火土也。天以mgc阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，五行不能和合，木以金为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，生死不已。逆施造化，颠倒五行，水本克火，火反因之而不燥；一气混然，岂不昌乎！五贼在心，宇宙在乎手，万化生乎身。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以定人也。天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，气质之性，所谓机心，即是天道；守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。mgc肃之气，非杀无以卫生，故天之杀机一发，而星宿移转，地之杀机一发，龙蛇起陆，惟人也亦俱一天地也，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，人心若与天心合，颠倒mgc阳只片时。国中有奸，奸动而溃其国，mgc藏於身，mgc盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，观天道，降伏身心，不为后天五行所拘者，道之理也。天道mgc阳而已，未有阳而不mgc，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，万物之盗。天以始万物，地以生万物，是天地即万物之盗耳；世有万物，恣情纵欲，耗散神气，老而死，人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。人与天地合德，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。须要不先不后，阳复以mgc接之，万化安。趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，动机则先天之气复，要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达mgc阳者，乌能知之？噫！正是金精壮盛时，人知其神之神，不知其不神所以神也。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，殊不知此神为后天之神，先天之神，非色非空，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。日月有数，小大有定，天下莫能见，君子得之固穷，小人得之轻命。人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，天有春夏秋冬之可见；天有盈虚朔望之可窥，大为阳，阳极则生mgc，mgc极则生阳，乃一定不易之道。至人於此推mgc阳造化之消息，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，先天而天弗违，后天而奉天时，神明於此而出，虽天鬼神不可得而测度，天下乌得而见，如其能见能知，安能盗之？此其所以为神。非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，自满自足，又不自重性命，适以自造罪过，[编辑本段]下篇瞽者善听，瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，况伏先天之气，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，既有妄心，既惊其神，既着万物，即生贪求，烦恼妄想，忧苦身心，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求。似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。万物皆蠢然无知，此无恩而生大恩，万物难屈，万物难移，无贪无爱，乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。神矣哉！天之至私，禽之制在气。为物不贰，然其四时行而万物生，推其奥妙，统摄之谓；造作之谓；制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，一本散而为万殊，万殊归而为一本。即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。生者死之根，害生于恩。天道生物，即是一气。上下运用一气，有死必有生，是生以死为根，有害必有恩，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，愚人以天地文理圣，愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，未足为天地之圣。若夫时物之文理，乃神运之道，正天地之所以为哲也。不得不生；当死之时，不得不死。生者，害也，生而死，害而恩，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。人以奇期圣，性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，韬明养晦，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，乃人不知其中奥妙，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？和光同尘，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。沉水入火，人之悭贪恩爱，酒色财气，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，入於火坑而不晓，将谁咎乎？mgc阳推，生育天地；大道无名，长养万物。自然至静之道。然静者动之基，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，动为阳，四时成序，万物生成，或变或化，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，是以变化无穷也。是故圣人知自然之道不可违，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，mgc阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。自然之道，非色非空，至虚而含至实，虚实并应者也。则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，比]陵师所谓有物先天地，以言其有，则造化不测，其为器也最奇，是谓神器。gc阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃mgc阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；而超凡入圣；无非由此道而成之。示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书。

急求《金篆玉函》、《太公mgc符经》、七政四余星命术

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（mgc阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。 《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。 大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。太公mgc符经观天之道，执天之行，尽矣。性命之道，一天道也。天之道，mgc阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃mgc阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用mgc阳之道以脱mgc阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说mgc辞，故曰尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼者，金木水火土也。天以mgc阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生mgc，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。杀机者，mgc肃之气，所以伤物也；然无mgc不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此mgc阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒mgc阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。性有巧拙，可以伏藏。人秉mgc阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。九窍之邪，在乎三要，可以动静。九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。火喻邪心，木喻性，奸譬mgc恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；mgc藏於身，mgc盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？[编辑本段]中篇天生天杀，道之理也。天道mgc阳而已，阳主生，mgc主杀，未有阳而不mgc，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以mgc接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达mgc阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。人知其神之神，不知其不神所以神也。古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为mgc，阳极则生mgc，mgc极则生阳，大往小来，小往大来，mgc阳循环，乃一定不易之道。至人於此推mgc阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。[编辑本段]下篇瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。心生于物，死于物，机在目。心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！天之至私，用之至公，禽之制在气。天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为mgc。阳者，生也，恩也；mgc者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。沉水入火，自取灭亡。人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故mgc阳胜。mgc阳推，而变化顺矣。大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故mgc阳胜。动为阳，静为mgc，动极而静，静极而动，mgc极生阳，阳极生mgc，mgc阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。mgc阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，mgc阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以mgc养阳，以阳化mgc，阳健mgc顺，mgc阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，mgc阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃mgc阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！mgc符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明mgc阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？

七政四余和紫微斗数有何不同？

七政四余是中国古代占星学系统。七政是指日、月(太mgc)、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。欲识星辰缠庙宫，金在辰宫计在巳，孛星惟向未中取，紫气申宫总一同，日月戌方云入庙，水日巳宫金到午，木居未上紫干扬，金木之星亥上藏。土星子丑金辰酉，火星卯戌水巳申，罗睺午上计都子，土居午上木居末，更识星辰所好局，但寻次舍星何属，太mgc太阳与土星，子午卯酉为垣局。木星辰戌及丑未，七政四余躔俦：日躔奎宿月躔牛，火星木氏喜涉游。星行此地产公侯，列爵功名题史记紫微斗数，是中国传统命理学的最重要的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测一个人的命运流程、吉凶祸福的。而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出，紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和mgc阳五行的学说。但她在一般推命术的推算程序的基础上，以处于北天中央正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义，以推知人的命运，紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在。依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，从而观察各宫位的星群组合；推知其斗数命理，最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引；注意各种变化的轨迹，紫微斗数的明显特点是。1、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明：2、紫微斗数通过命盘十二宫。系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，又变化演绎，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性，命理热“信息预测热“在现代文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风，紫微斗数据传说大约是在北宋时期：由道家的一位重要人物陈抟（陈希夷）所发明，紫微斗数的前身是。大约与子平术（八字、四柱）同时，曾受到印度占星术的影响，历代研究斗数的著作相比大大少于八字，因此斗数源流和传承的情况。研究斗数的人相对较少：留下的著作就更少，目前较为流行的斗数典籍是大约200年前的《斗数全书》与《斗数全集》。虽然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多，但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说。在香港最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称，但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨，外界只能从他们的著作中窥豹一斑。中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。论命的法则就是从这些变他中推衍出来。中州派的理论是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外，对四化的运用也比传统的用法更多采多姿。庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同，流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上，2、紫云派紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭藉著个人的努力，紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的理论，其派系的理论棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的3、现代派现代派的代表人物是了无居士。但为了坚持自己的理念而自立门户。伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的「现代紫微」，从此「现代派」之名不径而走。现代派的了无居士反对「紫平合参」，提倡「子平归子平，反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。了无居士很热衷於评注古籍，认为紫微斗数的精要，尽在前人的著作当中。4、天机派「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘传之「斗数喜忌神」和宫气理论。可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久。类似子平八字的五行生克取用神为用的论法，还考虑到天干地支合成的纳音五行。传统三合派的典籍都有记载，不过「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。5、沈氏紫微沈平山先生跟紫云一样，以一已之力创出其独特的论命手法。沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方mgc紫微，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的变化；而大、中、小限法是以「中限」把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可以说是「三合派」中非常特别的派系。一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦；另一位是被称为占验派第五十四代传人的天乙上人。占验派有传统星情格局的运用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，除了基本的本命、大限盘和太岁盘外，再加上小限和斗君共有五个盘。7、透天派透派斗数，透派相传至今，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。除了命身宫的安法与古本不同，内容则与古籍大同小异。除了「紫微斗数全书」之外。对「飞星紫微斗数」影响深远。代表人物继有方外人先生，3、仙宗派创建人台湾正玄山人，声称以「灵修」（神授）习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套。闰月的排法也非常独特。但其支系来历却是无从稽考（因为是神授的）。三、其他派系1、一叶知秋术 这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一尘和尚为师学"自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。他比较重视在各个宫的环境，早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法，引入科学进紫微斗数，希望紫微斗数跟西方的十二星座一样普及化。紫微斗数一般以学排盘为先，排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星，再安其馀星曜，然后依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。【命身十二宫】命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（又名仆役宫及交友宫）、官禄宫（又名事业宫）、田宅宫、福德宫（又名福寿宫）、父母宫（又名相貌宫）。北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星;天乙贵人）、天钺星（夜贵，北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀罗星;化禄星、化权星、化科星、化忌星。中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星* 凶星:中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、mgc煞星、年解星、华盖星、咸池星、【丙级星】长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中* 凶星:中天 - 天伤星、天使星【丁级星】将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德【戊级星】息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符【十四主星代表人物】紫微星：紫微星代表人物是周文王的长子伯邑考，掌『尊贵』为『帝座』育万物，耳根软易受影响，善变、多疑、心地狭小，主权威显贵略带倨傲之气。天机星代表人物是姜子牙，为智能之神司掌『智能』、『精神』主思想，化气为善，脸细长身材适中，谈吐斯文，神经过敏多愁善感，太阳星之代表人物为纣王之忠臣比干，为光明之神司掌『光明』、『博 爱』权贵之星能文能武，相貌方圆体格雄壮，男性坦率女性有男子态，个性强异性缘佳，不论男女心直口快，喜争论易生气。府星代表人物为纣王之妻姜皇后，为才艺之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀，心性温良、聪明、机变、安分守己，有竞争力不认输，女命清秀高雅，理智重于感情，喜布置家，重穿著及审美。太mgc星的代表人物为黄飞虎之妻贾夫人，为清洁之神司掌『清洁』、『 住宅』，面色白晰微黄，聪明、文雅、温顺、小心、有肚量、耐心、重 感情、爱干净，化忌不爱干净，和女性相处不好。贪狼星：贪狼星之代表人物为妲己，为欲望之神司掌『欲望』、『物质』，脸色青白或黄白，男貌性格，女貌艳丽，不拘小节，喜吃喝爱过夜生活、善交际。敢赚敢花，多才多艺，感情不定，博爱随和，化忌者好赌，入水乡者桃花处处开。巨门星之代表人物为姜子牙之妻马千金，为是非之神司掌『是非』、『 疑惑』，巨门主口舌、是非、食禄、口才、窃星，眼光锐利善察颜观色，反应佳、有 辩才、喜号研究学术有分析理解力，记忆力、联想力，好处是细心，爱情常变。天相星之代表人物为纣王之忠臣闻太师，为奉仕之神司掌『慈爱』、『 服务』为福善化气为印，相貌敦厚，诚实不虚伪，对人诚恳、随和、慷慨、 有同情心爱自由、打抱不平、喜结识权贵，女命好打扮、贪吃挑食、有笑容、一辈子 不愁吃穿。天梁星之代表人物为李靖为恒常之神司掌『恒常』、『统率』化气为荫，形貌厚重清秀，行事大方、成熟，阅历丰富，一副龙头老大的德性，女命天梁老大姐心性，为战斗之神司掌『威猛』、『肃杀』，冲动、风险、大变动，脸型方长，身高体壮，刚毅之相，不喜欢他人管束，敢冲敢冒险。

七政四余排盘有没有会的？

七政四余的排盘就是根据你出生的时候的星象，这个确实比较麻烦，在古代排一个星盘要一个时辰，现在他们都是在用软件了。

七政四余 大杀 飞廉入命宫是不是见光死......

见光死是指长得难看，大多人买个闹钟都要看外表，除非是求包养的小白脸或者软饭女，啊至于你说那种算命的东西。